史威登堡神学著作
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112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。
注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。
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6639.“人和他的家，他们都来了”表在真理方面和在良善方面。这从“人”和“家”的含义清楚可知：“人”是指真理(参看3134, 3459节)；“家”是指良善(3720, 4982节)。由于在创世记，论述雅各的儿子们和雅各本人到埃及约瑟那里去的章节在内义上论述的主题是教会的真理被引入记忆知识，并且在引入之前教会不会建立，故按照内义上的这种思路，此处论述的主题是已建立的教会，以及该教会如何不断被记忆知识和虚假侵扰。因为无论真理如何被引入，教会如何在一个人里面得以建立，记忆知识和虚假仍不断冒上来，攻击他里面的教会事物。这些就是法老和埃及人苦害以色列人，想要杀死他们的男婴所代表的。
人若不知道在那些在来世属教会的人当中，教会的真理被这类知识和虚假攻击是何情形，绝不会相信这种事是真的。进入来世的教会成员必须从侵扰真理与良善的那类事物中得以洁净；否则，他不可能被提入天堂，住在那里已从这类事物中得以洁净之人的社群中。在完成这种洁净之前，他若真的被提入天堂，就会像清新空气所包围的尘雾，或像亮光中间的斑点或黑点。因此，为叫刚从世界来的教会成员能得以洁净，他被保持在被与真理不一致的记忆知识，以及虚假攻击的状态；这种状态会持续到这些知识对他来说变得一文不值，并被移除为止。这种情况很少发生在活在肉身期间的世人身上，但在来世却发生在那些将要被提入天堂的人身上；不过，这一过程也存在相当多的变化。我通过大量经历得知这一切都是真的；这些经历若都讲述出来，会占用大量篇幅。
这些就是以色列人被埃及人压迫，后来被释放，最终在旷野中经历了各个状态之后被引入迦南地在内义上所描述的事。那些以为救恩仅仅是出于怜悯而获准进入天堂，并且凡基于被称为信的表面信靠而认为自己能得救，无论他过着什么样的生活，因为主已代他受难的人都能获准进入的人，绝无可能理解这一切的真相。事实上，如果救恩仅仅是出于怜悯获准进入天堂，那么全世界所有人都会得救，因为作为怜悯本身的主愿意所有人得救，无人死亡或被罚入地狱。
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4976.“伺候他”表记忆知识被归给它自己的良善。这从“伺候”的含义清楚可知，“伺候”是指通过供给别人所需之物而进行服务，在此是指被归给，因为所论述的主题是记忆知识将要被归给的属世良善。此外，“伺候”论及记忆知识，因为在圣言中，“伺候或事奉者”和“仆人”表示记忆知识或属世真理，因为这是从属于如同它主人的良善的。记忆知识之于属世人的快乐，或也可说，属世真理之于它的良善，就像水之于饼，或喝的之于食物。水或喝的使得饼或食物溶解，好叫它们被输送至血液中，由血液再被输送至身体的各个部位，从而滋养它们。因为没有水或喝的，饼或食物无法被分解成极微小的颗粒，并被输送至全身，以实现它的功用。
这同样适用于知识之于快乐，或真理之于良善。因此，良善喜好并渴慕真理；这是为了这真理通过事奉并服务它所能实现的功用。此外，食物与喝的也对应于这些，因为在来世，人被滋养不是靠任何属世的食物与喝的，而是靠属灵的食物与喝的。属灵的食物是良善，属灵的喝的是真理；因此，当圣言提及“饼”或“食物”时，天使将其理解为属灵的饼或食物，也就是爱与仁之良善；当提及“水”、“喝的”时，他们理解秋属灵的水、喝的，也就是信之真理。由此可见何为没有仁之良善的信之真理，以及前者若没有后者以哪种方式滋养内在人，也就是说，就像只用水或喝的，不用饼或食物滋养人一样。众所周知，这样做的结果就是消瘦而死。
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